Deus acima de tudo .!: ...

Deus acima de tudo .!:                        

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                                       QUANDO DEUS NÃO OUVE NOSSAS ORAÇÕES

Sempre ouvi dizer que Deus ouve todas as orações. Em certo sentido creio que isso é verdade. Já que Deus é onisciente, ou seja, sabe de todas as coisas, Ele ouve sim todas as orações que se fazem a Ele. No entanto, a Bíblia nos apresenta algumas ocasiões em que Deus simplesmente ignora as nossas orações. São situações que desagradam o Senhor e que trazem certo impedimento dos nossos pedidos serem considerados por Ele.

QUANDO TEMOS PECADOS NÃO CONFESSADOS

A Bíblia é claríssima ao dizer que o pecado desagrada a Deus. Quando somos contumazes em manter a prática do pecado em nossas vidas, nossas orações são ignoradas por Deus. Apenas o arrependimento pode mudar essa situação.

“Mas as vossas iniqüidades fazem separação entre vós e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vós, para que vos não ouça.” (Is 59. 2)

QUANDO NÃO PERDOAMOS

Jesus deixa claro que perdoar o próximo é regra essencial para que Deus receba nossas orações. Caso isso não ocorra, Deus simplesmente ignora nosso pedido de perdão.

“E, quando estiverdes orando, se tendes alguma coisa contra alguém, perdoai, para que vosso Pai celestial vos perdoe as vossas ofensas.” (Mc 11. 25)
Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai celeste vos perdoará; se, porém, não perdoardes aos homens as suas ofensas, tampouco vosso Pai vos perdoará as vossas ofensas.” (Mt 6. 14-15)

QUANDO NEGLIGENCIAMOS OS RELACIONAMENTOS FAMILIARES

O Apóstolo Pedro falando a respeito da importância do relacionamento conjugal, deixa claro que a negligência nessa área de nossas vidas desagrada em muito ao Senhor, ao ponto de nossas orações serem interrompidas diante de Deus.

“Maridos, vós, igualmente, vivei a vida comum do lar, com discernimento; e, tendo consideração para com a vossa mulher como parte mais frágil, tratai-a com dignidade, porque sois, juntamente, herdeiros da mesma graça de vida, para que não se interrompam as vossas orações.” (1Pe 3. 7)

QUANDO CULTIVAMOS A HIPOCRISIA RELIGIOSA

Deus revelou em sua Palavra que ignora as orações daqueles que agem como hipócritas em sua religiosidade, ou seja, aqueles que se dizem crentes, mas o são apenas de aparência, apenas nos rituais, apenas na frente das pessoas. Pessoas que não vivem os valores do reino de Deus, que os pregam, mas que não os vivem de verdade. Veja o que Deus diz:

“De que me serve a mim a multidão de vossos sacrifícios? —diz o SENHOR. Estou farto dos holocaustos de carneiros e da gordura de animais cevados e não me agrado do sangue de novilhos, nem de cordeiros, nem de bodes. Quando vindes para comparecer perante mim, quem vos requereu o só pisardes os meus átrios? Não continueis a trazer ofertas vãs; o incenso é para mim abominação, e também as Festas da Lua Nova, os sábados, e a convocação das congregações; não posso suportar iniqüidade associada ao ajuntamento solene (…) Pelo que, quando estendeis as mãos,escondo de vós os olhos; sim, quando multiplicais as vossas orações, não as ouço, porque as vossas mãos estão cheias de sangue.” (Is 1. 11-13, 15)

Paul Idni,
Que a paz esteja com todos . 

DEUS É LUZ, E NÃO HÁ NELE TREVAS!

E esta é a mensagem que dele ouvimos, e vos anunciamos: que Deus é luz, e não há nele trevas nenhumas. 1 João 1:5

Quando acaba a energia elétrica e nos vemos em completa escuridão, sempre procuramos por alguma luz, seja o palito de fosforo, seja um isqueiro, uma vela, ou seja, naturalmente não queremos ficar na escuridão. O instinto de querer buscar a claridade, de ver além da escuridão, esta em nós.

Certamente não é com todos, pois existem aqueles, que buscam esconder-se em trevas, pois não querem que suas obras sejam vistas a luz do dia.

Deus porém é luz, não havendo Nele trevas e tal qual, a vela que acesa faz a escuridão desaparecer assim é Jesus Cristo nosso Salvador, só que esta luz que vem de Deus não se apaga com um sopro e nem termina ao final do pavio.

Uma vez que você o acenda no seu coração nunca mais terá escuridão em sua vida, a escolha é sua:

Viver em trevas ou viver na Luz que é Cristo Jesus.

A RAINHA MÁ CHAMADA JEZABÉL  

Alguns personagens da Bíblia se destacam por sua fé, outros por seus atos de heroísmo, outros por sua beleza e outros, ainda, pela feiura. É o caso da rainha Jezabel. A Bíblia não diz se Jezabel era bonita ou feia e sabe por quê? Porque tanto faz. A beleza interior é que torna a presença da pessoa agradável, assim como a feiura da alma contamina cabeça, tronco e membros.

Existem pessoas que são belíssimas de casca, no exterior, porém em seu interior são feias de amargar e, por essa razão, não conseguimos ver a beleza externa. Além de ser uma constatação, esta verdade é bíblica, veja: “O coração alegre aformoseia o rosto, mas pela dor do coração o espírito se abate.” (Provérbios 15:13). É por isso que Deus não se deixa influenciar pela aparência, Ele só vê do homem o coração.

Jezabel era feia de alma. Ela casou com o fraco rei Acabe e acabou por ser o elemento dominante da relação. Ninguém fala de Acabe como fala de Jezabel que virou sinônimo de crueldade. Vamos por partes. Jezabel era uma princesa fenícia, filha do rei dos Sidônios chamado Etbaal e para firmar uma aliança política com a Fenícia, Acabe casou com Jezabel.

Depois de casar com Acabe, Jezabel continuou adorando os deuses fenícios, principalmente Baal, mas ela não se limitou a adorar Baal e Achera (deusa da fertilidade), ela passou a perseguir o Deus de Israel. Isso mesmo, além de não respeitar o Deus da nação de seu marido, Jezabel matou muitos profetas do Senhor, ao mesmo tempo em que sustentava oitocentos e cinquenta profetas de Baal e Achera e com dinheiro público.

Ao invés de Acabe influenciar sua esposa, era Jezabel quem influenciava Acabe e governava de fato Israel, isso porque, Acabe era fraquinho de dá dó e Jezabel uma mulher forte, independente, determinada e que não se intimidava com nada, não se importava com os meios que teria de usar para conquistar seus objetivos. Isso lembra muita gente boa por aí.

A maior resistência enfrentada por Jezabel foi do profeta Elias, a quem ela perseguiu para matar, sem, contudo, obter êxito. Deus usava o profeta Elias para falar duramente contra Acabe e Jezabel. Elias desmoralizou Baal e matou seus quatrocentos e cinquenta profetas, por isso Jezabel odiava o homem de Deus.

No episódio da vinha de Nabote, quando Jezabel mandou matá-lo para presentear Acabe com sua vinha, já que o rei desejou fazer da vinha de Nabote uma horta, a ira do Senhor se acendeu fortemente contra Acabe e Jezabel e o profeta Elias foi até Acabe e profetizou dizendo: “Assim diz o Senhor: No lugar em que os cães lamberam o sangue de Nabote lamberão também o teu próprio sangue. Eis que trarei mal sobre ti, e arrancarei a tua posteridade, e arrancarei de Acabe a todo o homem, tanto o escravo como o livre em Israel. E também acerca de Jezabel falou o Senhor, dizendo: Os cães comerão a Jezabel junto ao antemuro de Jizreel.”  (1 Reis 21:19, 21 e 23). A sentença do Senhor estava selada.

Deus resolveu exterminar Acabe, Jezabel e toda a sua casa, a maldade deles chegou ao Trono de Deus e o sangue dos profetas mortos por Jezabel clamava por justiça no altar. Deus é Justiça plena e nada escapa aos Seus olhos.

Pois bem. Três anos depois da profecia de Elias, Acabe foi gravemente ferido numa batalha contra o rei da Síria e foi levado num carro de volta a Israel e a tarde ele morreu. Quando seus servos foram lavar o carro, o sangue de Acabe foi lambido pelos cães, exatamente como predisse Elias.

O herdeiro natural do trono de Israel era Jorão, filho mais velho de Acabe, porém o Senhor mandou ungir rei a Jeú, filho de Ninsi, no lugar de Jorão e o novo rei recebeu de Deus a missão de ferir a casa de Acabe, para vingar o sangue de todos os profetas do Senhor da mão de Jezabel. Havia uma sentença do Senhor contra a casa de Acabe e, em especial, contra Jezabel.

Jeú marchou com seu exército para Jezreel, onde estava Jorão convalescendo das feridas da guerra contra os sírios. Quando Jorão soube que Jeú estava chegando à cidade mandou dois mensageiros propondo paz, como ambos não voltaram, Jorão mandou aparelhar seu carro e foi pessoalmente ao encontro de Jeú e perguntou a ele se ele vinha em paz, ao que respondeu Jeú a Jorão: “Que paz, enquanto as prostituições da tua mãe Jezabel e as suas feitiçarias são tantas?” (2 Reis 9:22b).

Jorão tentou fugir de Jeú, mas ele entesou seu arco e matou o filho de Acabe e mandou que seus servos lançassem seu corpo no campo de Nabote, conforme determinou o Senhor e Jeú foi a Jezreel, onde estava Jezabel, viúva de Acabe e quando ela soube que Jeú estava entrando na cidade, pintou os olhos, arrumou o cabelo e ficou olhando da janela do palácio.

Havia chegado a hora de o Senhor requerer das mãos de Jezabel todos os seus crimes e blasfêmias e Jeú mandou que dois homens jogassem Jezabel da janela. O sangue de Jezabel espirrou na parede do palácio e nos cavalos e Jeú a atropelou. Jezabel estava morta, mas inda faltava se cumprir a palavra dada através do profeta Elias, então Jeú mandou seus servos sepultarem Jezabel, mas eles só encontraram o crânio, os pés e as mãos de Jezabel, o resto já havia sido devorado pelos cães.

Quando Jeú soube do que aconteceu ao corpo de Jezabel, ele disse: “Cumpriu-se a palavra do Senhor anunciada por meio do seu servo Elias, o tesbita: Num terreno em Jezreel cães devorarão a carne de Jezabel, os seus restos mortais serão espalhados num terreno em Jezreel, como esterco no campo, de modo que ninguém será capaz de dizer: 'Esta é Jezabel' ". (2 Reis 9:36-37).

Não foi uma morte bacana a de Jezabel, mas foi o resultado de sua vida de crimes e blasfêmias. Nada ficará impune, ainda que nossos olhos humanos sejam incapazes de ver a sentença dos que lutam contra o Senhor e contra os Seus amados. Assim como Deus vingou a morte de Seus servos das mãos de Jezabel, Ele tomará vingança por nós, porque está escrito: “Não vos vingueis a vós mesmos, amados, mas dai lugar à ira, porque está escrito: Minha é a vingança; eu recompensarei, diz o Senhor.” (Romanos 12:19).

A história de Jezabel nos ensina muitas lições por contraste, tudo o que foi e fez Jezabel não devemos ser e nem fazer. Jezabel foi vaidosa até na hora da morte, quando ela soube que Jeú estava chegando, ela tratou de pintar os olhos e arrumar os cabelos, mas se esqueceu do fundamental: sua alma.

Muitas pessoas são como Jezabel, vaidosas e fúteis e cuidam da aparência, mas descuidam do principal: a salvação da sua alma. Só tem um jeito de cuidar da alma e é reconhecendo Jesus como Salvador, todo o resto é consequência da beleza espiritual que somente essa decisão traz.  

Por onde começar?

A Bíblia é uma biblioteca composta de 73 livros, escritos em épocas distantes e de situações muito distintas. Imagine você chegando a uma grande estante de livros e pegar para ler o primeiro da prateleira. Essa leitura pode não dar certo. Da mesma forma, pode acontecer com quem começa a ler a Bíblia do livro do Gênesis. Em geral não passa do quinto livro. Desanima, não retorna mais e ainda diz que é impossível, que não dá para entender a Bíblia. É uma regra de ouro: a Bíblia se explica por si mesma. Por isso, um plano de leitura é muito importante e necessário. No início há muita coisa que a gente não entende, o que é natural. Não pare, vá em frente. À medida em que você for lendo, as coisas vão se esclarecendo umas às outras. Segue abaixo a proposta de um método de leitura para você conhecer a Bíblia através dela mesma, com breve explicação da ordem e da lógica do método proposto a partir do Novo Testamento:

1º) Primeira Carta de João: ela dará a você a certeza da salvação e o fará saber que Deus o amou e o escolheu. Uma escolha gratuita, amorosa, sem merecimento! É a mais linda realidade da vida.

2º) O Evangelho de João: “Para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus e para que crendo tenhais a vida em seu nome” (Jo 20,31). Apresenta ensinamentos, milagres e fatos da vida de Jesus para que não fique dúvidas quanto à sua identidade: Ele é o Cristo, o Messias esperado, o enviado do Pai.

3º) O Evangelho de Marcos: Apresenta uma visão global de toda a vida de Jesus.

4º) As pequenas Cartas de Paulo: Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossensses, 1ª e 2ª Carta aos Tessalonicenses, 1ª e 2ª Carta a Timóteo, Tito e Filêmon. São Cartas que Paulo enviou às comunidades que ele mesmo iniciou e consolidou. Estando distante destas comunidades, ele complementa o seu trabalho através dessas Cartas. Devem mesmo ser lidas como cartas, com começo (introdução/saudação), meio e fim (despedida).

5º) O Evangelho de Lucas: Você já leu o Evangelho de João, mais teológico, o de Marcos, com uma narrativa mais viva e mais rápida, e agora vai ler o de Lucas, que apresenta narrativas mais detalhadas dos eventos que precederam o nascimento de Jesus e sua infância.

6º) Os Atos dos Apóstolos: É a continuação natural do Evangelho de Lucas, narrando a poderosa ação do Espírito Santo na vida dos apóstolos após a subida de Jesus ao céu, levando-os a dar início à Igreja de Jesus. Revela as ações e os prodígios realizados por homens e mulheres muito simples mas cheios do Espírito Santo.

7º) A Carta de Paulo aos Romanos: É a carta mais rica em ensinamentos doutrinários. Apresenta um vibrante ensinamento sobre a salvação gratuita que nos é dada mediante a fé.

8º) Os demais livros do Novo Testamento: O Evangelho de Mateus, a 1ª e 2ª Carta aos Coríntios, Hebreus, a Carta de Tiago, as 1ª e 2ª Carta de Pedro, a 3ª Carta de João e a Carta de Judas. Por fim, o Apocalipse de São João, o livro da revelação. Tire da cabeça que esse é um livro complicado e difícil de se entender.

9º) Os livros do Antigo Testamento: Tendo lido todos os livros do Novo Testamento, o leitor já terá uma boa base para poder ler e entender o Antigo Testamento. Convém serem lidos em ordem cronológica, das origens até a vinda de Cristo, tal como sugere o quadro abaixo:

ORDEM DE LIVROS PROPOSTA PARA
A LEITURA BÍBLICA DIÁRIA
 

1 Novo Testamento 1. João (1ª e 2ª carta) 2. João (Evangelho) 3. Marcos (Evangelho) 4. Gálatas 5. Efésios 6. Filipenses 7. Colossensses 8. Tessalonicensses (1ª e 2ª carta) 9. Timóteo (1ª e 2ª carta) 10. Tito 11. Filêmon 12. São Lucas (Evangelho) 13. Atos dos Apóstolos 14. Carta aos Romanos 15. Mateus (Evangelho) 16. Coríntios (1ª e 2ª carta) 17. Hebreus 18. Tiago 19. Pedro (1ª e 2ª carta) 20. João (3ª carta) 21. Judas 22. Apocalipse Das origens à Época dos Reis 23. Gênesis 24. Êxodo 25. Números (pule Deuteronômio e Levítico). 26. Josué 27. Juízes 28. Samuel (1º e 2º livro) 29. Reis (1º e 2º livro) Os Profetas mais Antigos (datas antes de Cristo) 26. Amós (760) 27. Oséias (750) 28. Isaías: capítulos 1 ao 39 (740) 29. Miquéias (725) 30. Naum (625) 31. Sofonias (625) 32. Habacuc (605) 33. Jeremias (600)

No tempo do exílio 34. Lamentações 35. Ezequiel (580) 36. Abdias 37. Isaías: do capítulo 40 ao 55 Após o Exílio 38. Crônicas: saltando as genealogias de 1 a 9 (1º livro) 39. Crônicas (2º livro) 40. Esdras 41. Neemias 42. Ageu (520) 43. Zacarias (520) 44. Isaías: do capítulo 56 ao 66 45. Malaquias (440) 46. Joel 47. Jonas 48. Rute 49. Tobias 50. Judite 51. Ester 52. Eclesiástico 53. Cântico dos Cânticos 54. Jó 55. Eclesiastes 56. Macabeus (1º e 2º livro) 57. Baruc 58. Daniel 59. Sabedoria 60. Provérbios Leis e Tradições Judaicas 61. Levítico 62. Deuteronômio Os Salmos Os Salmos devem ser lidos e trabalhados a qualquer tempo, independente de uma ordem. Leia sempre um Salmo. Faça o seu diário sobre ele sem receio de estar interrompendo a sequência. Salmo é como fruta: a gente come a qualquer hora, independentemente das refeições. E sempre faz bem.

Somos Templo do Espírito Santo

exto: "Não sabei vós que sois templo de Deus, e que o Espírito de Deus habita em vós? Se alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá; porque o templo de Deus, que sois vós é santo" (1 Co 3.16, 17).

Introdução: Nós fomos criados a imagem e semelhança de Deus (Gn 1.26). Somos feitura sua, criados para o louvor da sua glória. Deus colocou em nós o fôlego de vida e fomos criados para sermos sua habitação. Ele fez tudo isso para vir morar dentro de nós. Portanto, nosso corpo deve refletir a santidade d'Ele. Para isso acontecer temos que cuidar de nosso corpo com zelo.
 

Vejamos as posturas que precisamos ter:

1 - Ter cuidado com nossas atitudes 
a - Com o que vemos - "A candeia do corpo são os olhos; de sorte que, se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo terá luz" (Mt 6.22)
O nosso olhos são a porta de entrada da nossa alma, eles fotografam as imagens e guardam na mente. Precisamos vigiar para que o nosso adversário não nos pegue nessa área, pois como nova criatura, temos a mente de Cristo e ela poderá ser contaminada se não andarmos em vigilância. "..., nós temos a mente de Cristo" (1 Co 2.16)
b - Com o que ouvimos - Podemos ter a alma contaminada através da audição. Vigilância e selecionar ao que submetemos os nossos ouvidos, é necessário - "a fé vem pelo ouvir..." (Rm 10.17)
c - Com o que falamos - Nossas palavras devem ser equilibradas e conduzidas pelo Espírito Santo, para que sejam edificadoras para quem as ouve - "A nossa palavra seja sempre agradável, temperada com sal, para que saibais como vos convém responder a cada um" (Cl 4.6)
d - Com o que fazemos - Nossas atitudes revelam quem somos - "Sabei isto, meus amados irmãos, mas todo homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar. Porque a ira do homem não opera a justiça de Deus. Pelo que, rejeitando toda a imundícia e superfluidade de malícia, recebei com mansidão a palavra em vós enxertada, a qual pode salvar as vossas almas. E sede cumpridores da palavra e não somente ouvintes, enganando-vos com falsos discursos" (Tg 1.19-22)

2 - Cuidar da estética corporal
Se somos templo de Deus, precisamos cuidar da saúde do corpo.
a - Na aparência - A nossa aparência reflete como estamos interiormente, isto é, a saúde da alma. Se andamos relaxadamente, de qualquer jeito, estamos desprezando o que Deus criou de uma maneira muito linda. Portanto, o nosso vestir deve ser nobre, decente, discreto, isento de sedução. Não é preciso viver comprando roupas para mostrar que se veste bem, mas saber vestir o que tem, com elegância, combinando as peças e estar sempre limpas e cuidadas. Também precisamos fugir da aparência do mal, não usando roupas que despertem a sensualidade, cuidando para que o outro não peque (lascívia)
b - Na higiene corporal - Cuidar da higiene do corpo, tomando banho diariamente, manter os cabelos limpos e tratados, escovar sistematicamente os dentes evitando assim o mal hálito. São hábitos externos que demonstram zelo pelo Templo de Deus e também um excelente testemunho como cristão.
c - No combate a obesidade - Precisamos entender que todo peso acima do proporcional ao nosso biotipo nos causa desconforto, cansaço, aumento da pressão arterial e aceleração cardíaca, o que pode acarretar partida para eternidade fora do tempo. É necessário recuperar a auto-estima, vencer os complexos, os traumas, para que o nosso corpo reflita a glória de Deus. Vejamos o que o Ap. Paulo escreveu em 1 Ts 5.23: "E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso espírito, alma e corpo, sejam conservados irrepreensíveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo".

3 - Ser exemplo em tudo
Como filhos de Deus devemos espelhar a sua glória, sendo Seus imitadores. - "Sede pois imitadores de Deus, como filhos amados; e andai em amor, como também Cristo vos amou, e se entregou a si mesmo por nós, em oferta e sacrifício a Deus, em cheiro suave" (Ef 5.1, 2).
Fugir das obras da carne (Gl 5.19-21).

4 - Ser santos
"Mas, como é santo aquele que vos chamou, sede vós também santos em toda a vossa maneira de viver; porquanto escrito está: Sede santos, porque eu sou santo" (1 Pe 1.15, 16).
a - Com unidade de Espírito - (Ef 1.3, 4)
b - Em todo o nosso viver (1 Pe 1.15, 16)
c - Tendo os nossos corpos em sacrifício (Rm 12.1)
d - Tendo o Fruto do Espírito (Gl 5.22)

Conclusão: Somos filhos de Deus e precisamos refletir a Sua glória, não só em palavras, mas em atitudes que revelem o Deus que está em nós. Sejamos referencial de santidade a cada dia, sendo zelosos no que fazemos, no que falamos ou pensamos, buscando a santidade em amor, sendo exemplos em tudo, para glória de Deus.

Paul Muhaamed 

                              A importância da " Oração".

As palavras “Admoesto-te, pois, antes de tudo” indicam que Paulo tem algumas coisas importantes a falar no seguimento da Epístola. Como já vimos no cap. 1, ele tratou do perigo da doutrina falsa e nos capítulos seguintes tratará de questões nas quais a Igreja deverá agir de acordo com a sã doutrina. Paulo tinha muitas coisas a dizer para Timóteo, mas a ênfase que ele dá é à oração. Ele está dizendo: “Antes de eu falar sobre os deveres das mulheres, falo-te sobre a oração. Antes de eu falar sobre os bispos e os diáconos, falo-te sobre a oração.” E assim por diante. Antes de tudo, vem a oração. Isso é muito relevante, pois se o apóstolo agora está ensinando como deve ser a conduta do cristão (homens e mulheres) na igreja, ele mostra que esta conduta deve ser, em primeiro lugar, totalmente dependente da vontade divina. Não existe nada melhor que a oração para expressar nossa dependência de Deus.

Além de destacar a importância da oração, este versículo também nos apresenta a necessidade de orarmos sempre. Uma igreja torna-se vulnerável quando deixa de orar. O verbo “façam” (ou “use” na ARA) está no presente, indicando que a igreja deve orar sempre, com perseverança. A oração conjunta e perseverante há de manter o corpo em contato com a Cabeça. Muito mais importante do que a atividade é a oração (At 6:4). Entretanto, havendo o exercício da oração constante, haverá conseqüentemente atividade frutífera, acompanhada da presença e poder divinos. Em vista disto, quão triste quando a reunião de oração de uma igreja local é pouco freqüentada! Se entendemos que “Deus dá o crescimento”, vamos perceber que crescimento será resultado de oração, e vamos ser zelosos em orar.

Uma sugestão prática: sempre que possível, é melhor ter uma noite separada só para oração toda semana. Muitas vezes a reunião semanal de oração nas igrejas locais divide o tempo com uma reunião para ensino; tendo uma noite só para oração, há mais liberdade e tempo para os irmãos orarem, e é uma forma de mostrar que valorizamos a oração. Existem, é claro, outras formas. Várias igrejas têm o costume de ter um tempo de oração num cômodo separado nos minutos que precedem a reunião para a pregação do Evangelho, ou separam uma semana por mês para ter reuniões de oração todas as noites. Não estamos sugerindo que todas as igrejas sigam o mesmo modelo quanto aos dias e horários de reuniões; apenas queremos destacar a importância de dar bastante tempo para a oração.

                                           Os elementos da oração

Há quatro palavras diferentes usadas aqui para destacar elementos diferentes da oração, para as quais sugerimos as seguinte definições:

• Deprecações / súplicas — Um pedido específico;
• Orações — Um pedido mais abrangente;
• Intercessões — “Conversar” com o Senhor. J. Allen, no Comentário Ritchie vol. 12, explica que a “palavra em si mesma não indica necessariamente, como em português, um interceder em favor dos outros … indica um esforço para buscar a presença de Deus”;
• Ações de graças — Agradecer.

Pedir pela restauração (física ou espiritual) do irmão Fulano seria “deprecação”; pedir pela preservação da igreja contra os ataques do inimigo seria “oração”; esforçar-se em oração por alguma causa seria “intercessão”; e agradecer pelas orações respondidas seria “ações de graça”.

As várias expressões que descrevem a oração no v. 1 mostram-nos que a oração deve ser feita inteligentemente, com entendimento. Devemos orar com o espírito, mas também orar com o entendimento (I Co 14:15). Isto é, nossas orações não serão apenas um derramar das nossas almas perante o Senhor, mas manifestarão uma atitude inteligente da nossa parte. Serão sinceras, partindo do coração, mas inteligentes, controladas pela mente.

Isto aplica-se especialmente às orações públicas, que são o assunto deste trecho. Nas orações particulares devemos nos estender o máximo possível, e teremos liberdade para mencionar qualquer coisa perante o Senhor. Nas reuniões de oração da igreja, porém, oraremos com o entendimento. Há certos assuntos que não devem ser mencionados nas orações públicas, e convém sermos específicos, objetivos, claros, e breves, a fim de que todos os crentes saibam sobre o que estamos orando e possam dizer o amém. É melhor levantar duas ou três vezes numa reunião de oração, cada vez com um objetivo específico no coração, fazendo orações breves e específicas (poucos minutos cada uma) do que orar apenas uma vez (por 10 ou 15 minutos) e pedindo por tudo que vier à mente. É muito fácil cairmos na rotina de orar com um tipo de “reza”, pedido sempre as mesmas coisas. Devemos evitar isto a todo custo.

                                           Alcance da oração

Tendo nos mostrado a importância da oração (v. 1a) e a necessidade de orarmos com inteligência (v. 1b), agora vemos o alcance das nossas orações. Por quem devemos orar? Só pelos irmãos, ou só pelos nossos conhecidos? Não; devemos orar “por todos os homens”, sem qualquer distinção. Isto não quer dizer que vamos mencionar, um a um, todos os habitantes do planeta, nem que vamos orar, individualmente, por todos aqueles que conhecemos; isto seria impossível. Mas quer dizer que não vamos deixar de orar, conscientemente, por nenhum ser humano. Se houver qualquer pessoa sobre a face da Terra da qual eu disser: “Não orarei por este”, estou em contradição com o ensino deste versículo. Devemos lembrar de Samuel, que ensinou-nos que deixar de orar por alguém é pecar contra o Senhor (I Sm 12:23). Devemos ter a preocupação de orar pelos nossos familiares, pelos nossos amigos, pelos nossos irmãos em Cristo, pelos nossos inimigos, pelas autoridades, etc., etc. — enfim, por todos os homens!

O NT nunca impõe à igreja a tarefa de ajudar o mundo com obras sociais e filantrópicas, mas sim, orar pelo mundo e evangelizá-lo. As orações na igreja não devem limitar-se às nossas necessidades pessoais, ou às da igreja, mas devem ter em vista, também, o mundo. Orando pelas autoridades estaremos invocando o bem para o mundo. A melhor maneira da igreja participar da política deste mundo é orando pelas autoridades constituídas, ou a serem constituídas. Parece que este é um aspecto da oração que é um pouco negligenciado, mas sem dúvida é importante.

                                            Resultado da oração

A seguir, temos o resultado deste exercício da oração: teremos uma vida quieta e sossegada, em toda a piedade e honestidade. É importante enfatizar que isto é o resultado do exercício da oração, e não o seu propósito. O ensino destes versículos é que devemos orar pela salvação das autoridades (recebendo como conseqüência deste exercício uma consciência tranqüila), e não que devemos orar por uma vida livre de perseguições. Veja, abaixo, as razões para esta afirmação.

J. Allen, no Comentário Ritchie vol. 12, diz que tudo depende do significado da conjunção traduzida “para que”, que é hina no grego. Ela pode indicar, de acordo com o Léxico do NT Grego/Português publicado pela Edições Vida Nova, “propósito, alvo, objetivo, a fim de que, para que” ou “resultado”. Seu primeiro significado é mais conhecido; quanto ao segundo, vemos um exemplo claro em Jo 9:2: “Quem pecou, este ou seus pais, para que (hina) nascesse cego?” Aqui vemos que nascer cego não era o propósito ou alvo do suposto pecado dos pais daquele homem, mas sim um possível resultado. Outro exemplo deste uso da conjunção é Gl 5:17.

Sugerimos que, aqui em I Tm 2, o sentido de hina é “resultado”, devido aos seguintes pontos:

• Oramos por homens (v.1), não por condições (favoráveis ou desfavoráveis);
• O v. seguinte diz que “isto é bom … Deus … quer que todos se salvem”. O contexto portanto indica orações pelos reis etc., pedindo a Deus pela salvação deles;
• Outras Escrituras confirmam que nosso alvo não é uma vida tranquila, livre de perseguição, mas sim a salvação dos incrédulos. Veja At 4:29, notando o contexto. Estes, perseguidos, não pediram que o governo mudasse de atitude, mas sim, que eles tivessem ousadia para falar — isto é, para que homens sejam salvos. Se o Senhor disse: “No mundo tereis tribulações”, será que podemos pedir condições para termos uma vida tranquila?

Sugerioms, então, que devemos orar pela salvação de todos (incluindo autoridades), e isto produz dois resultados:

• Agrada a Deus (“isto é bom e agradável diante de Deus”);
• Dá-nos uma vida quieta e sossegada (não a salvação deles, mas o simples fato de orarmos por eles nos deixa em paz com Deus e nossas consciências).

Talvez a extensão do v. 2 confunde um pouco esta interpretação. Em algumas traduções, parece que o que agrada a Deus é uma vida quieta e sossegada, e não a oração. Fica mais fácil seguir o raciocínio se colocarmos as frases secundárias entre parênteses:

“Admoesto-te, pois, antes de tudo, que se façam deprecações, orações, intercessões, e ações de graças, por todos os homens (pelos reis, e por todos os que estão em eminência, para que tenhamos uma vida quieta e sossegada, em toda a piedade e honestidade) porque isto é bom e agradável diante de Deus nosso Salvador, que quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade”.

                                     Devemos orar por salvação?

Alguém talvez pergunta: mas por que orar pela salvação dos incrédulos? Sabemos que Deus quer salvá-los, e sabemos que Deus não os forçará a crer; então por que orar por eles? A salvação não depende da decisão deles, usando seu “livre-arbítrio”? Por que pedir a Deus por algo que depende do homem?

Há duas respostas a esta pergunta:

• Em primeiro lugar, apesar de o Senhor afirmar que nosso Pai sabe do que precisamos antes que nós o pedimos (Mt 6:8), é agradável a Deus ver Sua igreja e Seu povo compartilhando os Seus pensamentos e propósitos divinos. O incrédulo não consegue entender esta aparente contradição: se Deus já sabe o que precisamos, pra que pedir? Ele sabe sim, mas Ele quer ver em nós a preocupação com coisas espirituais das quais precisamos. Ele tem prazer em nos dar o que precisamos, mas tem igualmente prazer em nos ver aproximando-se dEle para pedir aquilo que Ele já sabe que precisamos. Qualquer pai ou mãe sabe o que é este sentimento. A exortação bíblica é: “Pedi, e dar-se-vos-á” (Mt 7:7). Portanto, quando pregamos o Evangelho mostramos nosso exercício físico para cumprir o propósito divino na salvação das almas; quando oramos, mostramos o exercício do nosso coração e da nossa alma no mesmo objetivo. Convém lembrar que o primeiro “exercício” sem o segundo é um exercício inútil; o segundo sem o primeiro é um exercício hipócrita.
• Além disto, não é correto dizer que a salvação depende exclusivamente do homem; Deus não pode ser deixado de lado! Foi provavelmente Spurgeon quem disse: “Eu prego como um Arminianista, mas oro como um Calvinista”. Quer dizer, ele reconhecia que o pecador tem uma grande responsabilidade quanto à salvação, e que Deus jamais forçará alguém a crer contra a sua vontade, mas também entendia que a salvação não é algo que está exclusivamente nas mãos do pecador. Não é que Deus fez a Sua parte e agora está passivamente observando o desenrolar dos fatos; Deus é quem salva, por isso oramos diariamente pelos nossos filhos e amados. Oramos para que Deus possa salvá-los, mas reconhecemos, é claro, que só serão salvos se eles próprios crerem. Ou seja: não tiramos Deus da equação (como Armino), nem tiramos o homem da equação (como Calvino). Seguindo a lógica até a última instância concordaremos ou com Armino (se o homem precisa apenas crer numa obra já completamente feita, então Deus nem entra na equação) ou com Calvino (se o homem está morto em seus pecados, e só Deus pode salvá-lo, então o homem nem entra na equação). Mas não caímos nestes erros; cremos quando a Bíblia diz que quem é salvo foi escolhido por Deus, e cremos quando ela afirma que Deus quer que todos sejam salvos. Por isso, como disse Spurgeon, pregamos como se tudo dependesse do homem (e, de certa forma, depende), e oramos como se tudo dependesse de Deus (e de certa forma, depende).

                                           O incentivo para oração

Agora, no v. 3, temos um sublime incentivo neste exercício da oração. Já aprendemos para que orar (para a salvação de pecadores); agora aprendemos por que orar: “Porque isto é bom e agradável diante de Deus nosso Salvador”. As mesmas palavras ocorrem também no cap. 5:4, ligadas com o testemunho das viúvas.

A razão deste agrado divino vemos no v. 4: Deus “quer que todos os homens se salvem …” É agradável ao Senhor ver sua Igreja compartilhando os Seus pensamentos e propósitos divinos. Ele quer que todos os homens sejam salvos, e Ele tem prazer em nos ver repartindo este sentimento, e orando pela salvação dos incrédulos.

Temos um contraste com tudo isso na experiência de Jonas. Ele, enfim, foi e pregou em Nínive. Mas no cap. 4 lemos: “desgostou-se Jonas extremamente disso, e ficou todo ressentido” (v. 1). Naquele capítulo o Senhor ensina a Jonas sobre os Seus sentimentos divinos de amor e misericórdia com os pecadores em Nínive, e repreende Jonas por não compartilhar esses sentimentos.

Que tenhamos a mesma compaixão que teve nosso Senhor, sabendo que com isto Deus se agrada.

Algumas expressões nestes versículos merecem alguns comentários a mais:

 

                                         “Nosso Salvador“

Ao usar estas palavras o Espírito Santo nos mostra que o propósito e a provisão da salvação vem de Deus, e lembra-nos que estamos orando por salvação para um Deus que já mostrou-Se pronto e capaz para salvar, pois Ele é nosso Salvador. Não é o Juiz que nos manda orar pela salvação de todos os homens; é nosso Salvador, que quer que todos sejam salvos.

Três das 19 vezes em que Deus é chamado “Salvador” no NT estão em I Timóteo, e três em Tito. Como foi sugerido no estudo de I Tm 1:1, há uma relação entre estas ocorrências, que é mais uma das inúmeras provas da inspiração perfeita da Bíblia:

• O mandado de Deus, nosso Salvador (1:1 e Tt 1:3), que constituiu Paulo apóstolo (I Tm 1:1) e confiou-lhe a pregação (Tt 1:3);
• A doutrina de Deus, nosso Salvador (2:3 e Tt 2:10), que nos manda orar (I Tm 2:3) e sermos submissos (Tt 2:10);
• A benignidade de Deus, nosso Salvador, que é o Salvador de todos os homens (I Tm 4:10), salvando-nos “segundo a Sua misericórdia” (Tt 3:4).

Quão precioso lembrar que Deus é nosso Salvador!

                          “Pleno conhecimento da verdade“

Paulo refere-se à “verdade” quatro vezes nesta carta (2:7; 3:15; 4:3; 6:5), e duas vezes em sua segunda carta (2:15; 3:8) e várias outras vezes em outras epístolas. Na maioria das citações ele refere-se ao Evangelho. O que ele (Paulo) quer dizer neste versículo? Será que “vir ao conhecimento da verdade” é algo mais do que ser salvo? J. Allen, no Comentário Ritchie vol. 12, diz que o fato de “verdade” não ser precedido de um artigo (no original) indica que trata-se da qualidade ou essência da verdade, não aspectos individuais desta verdade. Isto é, é o desejo de Deus que o pecador deixe a esfera da mentira e venha para a esfera da verdade.

Isto não quer dizer que, ao se converter, o cristão tem “pleno conhecimento” de tudo o que se pode saber. Este pleno conhecimento, este “saber tudo”, pode se referir à nossa posição em Cristo Jesus, “em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento” (Cl.2:3). Ao entrarmos nesta esfera da “verdade” pela experiência da Salvação, haverá ainda terreno para nos inteirarmos cada vez mais dela. “Pleno conhecimento” significa que a Salvação que recebemos é completa, totalmente esclarecedora quanto aos propósitos divinos. Mas cremos que durante toda a eternidade vamos penetrar ainda mais nessa “verdade”.

                         A base do direito de oração

O Mediador

Já temos pensado na importância de orar segundo a mente divina na questão da salvação dos homens. Os versículos seguintes mostram-nos um pouco da profundidade deste propósito divino de salvar almas.

O v. 5 é profundo. Temos nele o mistério do Deus que Se fez carne. Notemos a ordem: todos os homens, um só Deus, um só Mediador entre Deus e os homens. De um lado, todos os homens em seus pecados; de outro lado um Deus santo, cuja justiça foi ofendida. Entre os dois interpõe-se um capaz de representar ambos os lados numa negociação de paz. Para isso Ele precisava ser Deus, e precisava ser homem. A salvação do homem perdido exigia que o Mediador tivesse a natureza e atributos tanto dAquele para quem age, como também participasse da natureza daqueles por quem age (fora o pecado); somente possuindo divindade e humanidade era possível para Ele abranger tanto os requisitos do primeiro como as necessidades do segundo.

Além disso, os requisitos e as necessidades somente podiam ser atendidos por Um que, tendo Ele próprio evidenciado estar isento de pecado, pudesse oferecer-se a Si mesmo como sacrifício expiatório por parte dos homens. Singularidade é o que Paulo enfatiza em suas palavras. Singularidade de um Deus, singularidade de um Mediador. Singularidade se vê também na obra redentora: “O qual se deu a Si mesmo em preço de redenção por todos”. Nunca houve um Mediador assim! Um que não apenas pleiteasse a causa humana, mas que tomasse Ele mesmo o lugar do pecador.

Note que há um só mediador — só o Senhor Jesus tem a “credencial” do Pai para poder representá-Lo a nós e nos apresentar a Ele. Ninguém mais pode fazer isso. Quem se propõe fazer isso é mentiroso, e quem confiar em outro estará sendo enganado. Este versículo é uma ótima referência contra a mariolatria e os pedidos que são feitos aos santos.

Note a palavra “homem” — a natureza humana era necessária para Seu oficio medianeiro, porque assim, por Sua própria experiência, Ele sabe quais são os sofrimentos e as fraquezas existentes no homem. “E o Verbo Se fez carne, e habitou entre nós, e vimos a Sua glória, como a glória do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade” (Jo 1:14). O Senhor Jesus tornou-se homem, mas nunca abriu mão de Sua divindade. Jamais poderia ter sido Mediador entre Deus e os homens se não fosse Deus e Homem.

Nunca é demais enfatizar a perfeita divindade do Homem Jesus, e a perfeita humanidade do Deus Cristo. Deus foi deitado numa manjedoura, trabalhou numa carpintaria, morreu numa cruz; há um Homem hoje assentado no trono nos céus, recebendo a adoração celeste.

Que contrastes sublimes há na Bíblia. Um Homem dormindo num barquinho, tão cansado que nem mesmo uma tempestade O acorda; na mesma hora, Deus, ainda no barquinho, Se levanta, repreende o vento e mar, e eles O obedecem! Um Homem se assenta ao lado de um poço, cansado de uma viagem; logo em seguida, Deus, ainda ao lado do poço, oferece a vida eterna a uma mulher pecadora! Diante do que não podemos entender, nos curvamos e adoramos!

A redenção

O grande assunto do v. 6 é a redenção. Aprendemos quatro verdades sobre a redenção:

• Ela foi voluntária — “se deu a Si mesmo”, isto é, por Sua livre e espontânea vontade, por Seu grande amor e em obediência aos decretos de Deus. Isto descarta a idéia de que o Senhor Jesus é um mártir. Neste sentido, porém, como entender as palavras do Senhor em Lc 2:42: “Pai, se queres, passa de Mim este cálice…”? Uma explicação interessante é dada por C. H. Macintosh em seu livro Estudos sobre o livro de Levítico, págs.10-11: “O bendito Senhor Jesus não podia, com estrita propriedade, ser apresentado como aquele que desejava ser feito pecado — desejar sofrer a ira de Deus e ser privado da vista do Seu rosto; e, neste fato, por si só, aprendemos de maneira mais evidente, que o Holocausto não representa Cristo sobre a cruz levando o pecado, mas, sim, Cristo sobre a cruz cumprindo a vontade de Deus. Que Cristo mesmo contemplava a cruz nestes dois aspectos (holocausto e sacrifício pelo pecado) é evidente pelas Suas próprias palavras. Quando contemplou a cruz como o lugar onde foi feito pecado — quando previu os horrores que, sob este ponto de vista, ela encerrava, exclamou: 'Pai, se queres, passa de Mim este cálice' (Lc 22:42). Fugia daquilo que a Sua obra, por ter de levar sobre Si o pecado, comportava. A Sua mente santa e pura fugia ao pensamento de contato com o pecado; e o seu terno coração fugia da idéia de perder por um momento a luz do semblante de Deus. Porém a cruz tinha outro aspecto. Aparecia à vista de Cristo como uma cena em que Ele podia revelar plenamente os segredos profundos de Seu amor ao Pai — um lugar onde podia, 'de Sua própria vontade', tomar o cálice que o Pai lhe havia dado e esgotá-lo plenamente”. A morte de Cristo é vista nos dois aspectos dos sacrifícios levíticos. Quando o Senhor Jesus diz: “Passa de Mim este cálice” temos o aspecto do Sacrifício pelo Pecado; quando Ele diz: “Não se faça a Minha vontade, mas a Tua”, temos o aspecto do Holocausto.
• Foi feita mediante um alto preço — o preço foi o Filho Unigênito do Pai. A palavra “redenção” (antilutron) é uma palavra que é usada apenas aqui no NT. Significa “dar a própria vida por” ou “em lugar de”. Aqui Paulo usa a palavra anti juntamente com a palavra “resgate”, lutron, que encontramos também em Mt 20:28 e Mc 10:45, “dar a Sua vida em resgate de muitos”. O preço pago para nossa redenção não foi prata ou ouro, mas o precioso sangue de Cristo (I Pe 1:18-19).
• Seu alcance é universal — “por todos”. Mas como entender isto? Nem todos são resgatados, então como pode ser universal? É universal no sentido que torna possível ao mundo inteiro ser salvo. “Ele é a propiciação pelos nossos pecados e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo [lit., “mas também por todo o mundo“]” (I Jo 2:2). Isto não significa que todo o mundo esteja salvo, pois há uma responsabilidade pessoal da parte do homem de aceitar a provisão divina efetuada na cruz. Pensando nisto podemos perguntar: É certo dizer ao incrédulo que Cristo morreu em lugar dele? Parece que isto não é correto — não vemos isso na pregação bíblica. Paulo disse: “Cristo morreu por nossos pecados” dirigindo-se a crentes em Cristo. Somente aquele que já serviu-se da obra consumada na cruz, e já identificou-se com o Salvador crucificado em Sua morte, pode dizer: “Cristo morreu por meus pecados”. Só é correto dizer que Cristo morreu “em lugar de” alguém que ainda não é salvo se usamos a expressão “em lugar de” no sentido de “para tornar possível a salvação de”; como 99% dos ouvintes, porém, entenderiam esta frase por “como substituto de”, é melhor não usá-la. O pecador pode raciocinar: “se Cristo morreu em meu lugar, então minha dívida já está paga, e eu já sou perdoado”, o que realmente não é verdade. Cristo é, em potencial, o Salvador do mundo, o Substituto que Deus escolheu para a salvação de todos. Ele só salva, só substitui, porém, aquele que crê. O preço que Ele pagou é suficiente (e com ampla sobra) para salvar todos, mas só os que crêem são efetivamente salvos. No instante em que o pecador crê, Deus considera a morte de Cristo como tendo valor também para aquele pecador, e ele agora pode dizer: “Cristo morreu em meu lugar, morreu pelos meus pecados, é o meu Salvador e meu Substituto”.
• Seus efeitos são notórios — “…para servir de testemunho a seu tempo” (ou, “em tempo oportuno”, conforme o sentido do grego, idiois kairos). Há divergências entre alguns comentaristas sobre o sentido dessa frase. Alguns interpretam no sentido de que os apóstolos deram seu testemunho em sua própria época. Outros acham que significa que o Senhor Jesus deu-se a Si mesmo na hora indicada pelo plano divino. Este último ponto de vista é o apresentado por J. Allen, no Comentário Ritchie vol. 12, pág. 66: “O grande ato de sacrifício, quando Cristo se deu a Si mesmo em resgate por todos, realizou-se no tempo, no momento apropriado fixado por Deus. A palavra 'tempo' (kairos) chama a atenção para a exatidão e a conveniência do tempo, de acordo com o calendário de Deus.” Sem dúvida, a morte de Cristo foi um cumprimento daquilo que o Pai planejara, porém parece que a idéia principal aqui é que esta redenção deve ser proclamada a todos, pois o versículo seguinte diz que foi para isto (para que a redenção sirva de testemunho) que Paulo foi constituído apóstolo. Podemos aprender aqui que Deus quer que as verdades gloriosas da redenção sejam proclamadas a todos.

Paul Muhamed Alhi que a paz de Deus esteja com todos .